आजीवक सम्प्रदाय प्राचीन एवं मध्यकालीन भारत के महत्वपूर्ण श्रमण परंपराओं में से एक था, जिसकी स्थापना मक्खलिपुत्र गौशाल ने की थी। यह सम्प्रदाय कठोर अनुशासन, नियतिवाद और तपस्या पर आधारित था, जो उस समय के सामाजिक-धार्मिक विचारों को नई दिशा देता है। आजीवक विचारधारा ने बौद्ध और जैन परंपराओं के समकालीन रूप में भारतीय दर्शन को विशेष प्रभावित किया।
आजीवक सम्प्रदाय
आजीवक सम्प्रदाय को “भाग्यवादी” व “नियतिवादी” भी कहा जाता है।
प्रवर्तक – मक्खलिपुत्र गौशाल थे।
इस सम्प्रदाय के उदय में नंदवच्छ तथा संकिश नामक भिक्षुओं का प्रथम हाथ था। [बौद्ध अभिलेखों के अनुसार]
साहित्य
आजीवक सम्प्रदाय का साहित्य 10 पूर्वी, 8 महानिम्मित तथा 2 मग्गों में विभक्त है।
आजीवक सम्प्रदाय के साहित्य को दक्षिण भारत में “नवकदिर” कहा गया है।
मखलिपुत्र गौशाला
जैन स्त्रोतों के अनुसार मक्खलिपुत्र गोशाल के पिता “मंखा” (धार्मिक चित्रों की प्रदर्शनी करने वाला) थे इसलिए इनका नाम “मंखलि” पड़ा तथा माता का नाम “भद्दा” था।
जन्म – ‘सरावन’ गाँव (श्रावस्ती) की एक गोशाला मे।
मक्खलिपुत्र प्रारंभ में महावीर स्वामी के शिष्य थे। [गोसाला की पहली बार महावीर से मुलाकात नालंदा में हुई और उनकी दोस्ती छह साल तक चली।]
दक्षिण भारत में मक्खलिपुत्र गोशाल को ‘अवर्णनीय देवता’ कहा गया है। धन
“भगवती सूत्र” में महावीर व मक्खलिपुत्र के मध्य संघर्ष का वर्णन मिलता है।
प्रधान केंद्र
आजीवक सम्प्रदाय का प्रधान केन्द्र “श्रावस्ती” था।
“हालाहला” नामक कुम्हारिन का घर आजीवक मत के प्रमुख केन्द्र के रूप में उपयोग में आता था (श्रावास्ती में)
प्रसार
कौशल नरेश प्रसेनजीत आजीवक मत का प्रमुख सदस्य था।
मौर्य काल को आजीवक मत की पराकाष्ठा का काल माना जाता है।
मौर्य सम्राट अशोक व दशरथ ने आजीवकों को गुफाएँ प्रदान की।
महावंश के अनुसार इस सम्प्रदाय का प्रभाव दक्षिण भारत व श्रीलंका में भी था।
आजीवक सम्प्रदाय लगभग 1002 ई. तक अस्तित्व में रहा था।
अन्य ग्रंथों में आजीवक का उल्लेख
धार्मिक सम्प्रदाय के रूप में आजीवकों का वर्णन पतंजलि के “महाभाष्य” में मिलता है।
बौद्ध व जैन दोनों ग्रन्थों में आजीवक सम्प्रदाय की घोर आलोचना की गई है।
सिद्धांत
पुनर्जन्म के सिद्धांत में विश्वास तथा वैदिक संन्यासियों की कठोर तपस्या की आलोचना और उपहास।
आजीवक लोग अशोक नामक वृक्ष की पूजा करते थे तथा शरीर को गंदा रखते थे और मोर पंख धारण करते थे।
आजीवक सम्प्रदाय में जातिगत आधार पर कोई विभाजन नहीं किया जाता था।
आजीवकों के अनुसार समस्त प्राणी नियति (भाग्य) के अधीन हैं तथा मनुष्य के जीवन पर उसके कर्मों का कोई प्रभाव नही पड़ता है।
आजीवक मत में पाँच तत्त्वों पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि तथा जीव को स्वीकार किया गया है।
आजीवकों के अनुसार, जीवन में छह अपरिहार्य कारक – लाभऔर हानि, खुशी और दुःख, और जीवन और मृत्यु।
आजीवक मत के लोग भिक्षा माँगकर दिन में केवल एक बार हथेली में रखकर भोजन ग्रहण करते थे, इसलिए उन्हें “हत्थापलेखण” कहा गया है।
आजीवक नग्न तपस्वी थे।
आजीवक जीवन के अन्तिम समय नृत्य व गान के साथ शरीर त्याग देते थे।
नोट –
→ नगरीय व्यापारी, गृहस्थी तथा स्त्रियाँ भी इस में दीक्षित होने की अधिकारी थी।
→ आजीवकों को एक दण्ड धारण करने के कारण “एक दण्डिन” भी कहा गया है।
→ आजीवकों के पास कुम्हार और बैंकर जैसे अमीर शिष्य थे।
→ आजीविका संप्रदाय देश के कोने-कोने में फैल गया, हालाँकि उनका प्रभाव बौद्ध और जैन धर्म की तुलना में बहुत कम था।
मक्खलि गोसाल (आजीविक संप्रदाय के संस्थापक)
मुख्य विचार:
जीवन में सब कुछ नियतिवाद (Predeterminism) के अनुसार होता है।
न कोई व्यक्ति अपने कर्मों से कुछ बदल सकता है, न किसी की क्रिया से परिणाम प्रभावित होते हैं।
कर्म या नैतिक प्रयास व्यर्थ हैं।
पूरण कस्सप (Purana Kassapa)
गोसाल की मृत्यु के बाद आजीविक संप्रदाय से जुड़े।
सिद्धांत:
कर्म में न कोई पाप है न पुण्य।
दूसरों को मारना, कष्ट देना या सहायता करना – सभी कर्म नैतिक दृष्टि से समान हैं।
कर्म से मुक्ति संभव नहीं, क्योंकि सब कुछ पहले से निर्धारित है।
कर्म न करना ही मुक्ति का मार्ग है।
पकुध कच्चायन
गोशाल के बाद आजीविकों से जुड़ा दूसरा प्रमुख दार्शनिक।
सिद्धांत (सप्त-पदार्थवाद):
संसार 7 पदार्थों से बना है — जो “अनिर्मित, अपरिवर्तनीय, स्थिर, अचल और एक-दूसरे से स्वतंत्र” हैं।
ये पदार्थ एक-दूसरे को सुख या दुख नहीं पहुँचा सकते।
परिवर्तन असंभव है; सब कुछ नियत और स्थिर है।
अजित केस कम्बलिन
भौतिकवादी (Materialist) दार्शनिक।
सिद्धांत:
मनुष्य चार मूल तत्वों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु) से बना है।
मृत्यु के बाद ये तत्व पृथ्वी में विलीन हो जाते हैं — कोई आत्मा या पुनर्जन्म नहीं।
उदारता, संयम, सत्यभाषण आदि व्यर्थ हैं; मृत्यु के बाद न स्वर्ग न नरक।
शरीर के नष्ट होते ही बुद्धिमान और मूर्ख दोनों नष्ट हो जाते हैं।
लोकायत / चार्वाक दर्शन
परिचय
लोकायत / चार्वाक = भारतीय भौतिकवादी दर्शन।
यह दर्शन इहलौकवाद, प्रत्यक्षवाद, अनुभववाद और सुखवाद पर आधारित है।
चार्वाक और अजित केसकम्बलिन ने इसे औपचारिक दार्शनिक प्रणाली बनाया।
बृहस्पति को पारंपरिक रूप से इसका संस्थापक माना गया है।
“लोकायत” शब्द का अर्थ है — “जो लोक में प्रचलित है”(common among people)।
मुख्य सिद्धांत
भौतिकवाद (Materialism): केवल भौतिक जगत ही सत्य है।
